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    近100年前，辛亥革命结束了帝制，让中国人的政治、经济、社会、文化和生活都发生了翻天覆地的变化。其中让中国千千万万男人和女人的生活发生重大变化的事情，有一件是与男人相关的“剪辫子”，因此有人说辛亥革命是 “从头开始”的；另有一件是与女人相关的“放裹脚”，因此也有人说辛亥革命是“从脚开始”的。不管是从头开始，还是从脚开始，一说到辛亥革命，人们一般都会提到这两件事情。

　　但是，对于中山装，人们却多数不会与辛亥革命挂起钩来。其实，设计、制作和推广中山装也是辛亥革命的一件大事情，我们可以叫它为“制国服 ”。 “剪辫子 ”、 “放裹脚”，再加上“制国服”，我们就可以把辛亥革命称为“全身的革命”了。

　　“剪辫子”和“放裹脚”固然是中国男人与女人的人性大解放，但在我看来 ，“制国服”却是意义更丰富、更深刻的一件事情。


　　再具体一点，这个感受可以延伸为中山装所蕴涵的“四个性”——

　　一是政治性。中山装体现了一种新旧政治社会体制的变革更替，这已经是最大的政治；中山装的许多重要部位，都有着丰富的政治内涵，它物化了三民主义、国之四维、五权分立。后来将中山装定为民国的法定国服，其政治意义就更为突出了。

　　二是革命性。中山装的诞生，是与辛亥革命紧密联系在一起的，在“剪辫易服”的氛围下，中山装成为革命者的一个独特象征，穿着中山装成为拥护革命、与清朝封建主义决裂的一种标志。

　　三是开放性。中山装作为服装虽然是一种革命性的设计，但也继承了中国服装的一些传统元素。当然，它最大的特点还是开放性。首先，它颠覆了清朝时期的 “长袍马褂”，吸取了西欧猎装和日本服装的元素，并结合当时南洋华侨中流行的“企领”文装上衣和学生装风格，又参照了西服平整、挺括、有衣兜的特点，表现出强烈的开明开放精神。

　　四是实用性。相对于长袍马褂，尤其是清朝的官服，中山装既显得经济，更方便行动。四个袋子并加上有纽扣的软袋的设计，既美观大方，又实用安全。尤其是上衣下面的两个“老虎袋”，可以随着袋内的物品多少涨缩，更令人叹为观止。中山装没有采用西装敞领敞怀的做法，而是采取内敛式，这样既容易裁剪，不浪费布料，还省却了那条烦人的领带。

　　如此看来，中山装就不仅仅是一种服装那么简单了，它是一个时代的文化符号。

　　在今天，中山装的政治性、革命性和开放性似乎已经退到历史的后台，然而它里面所体现出来的那种强烈的精神内核，却依然对我们有着非同小可的启迪作用。而它的实用性，是一直伴随着中国人的，它甚至还影响了一些国家，影响了一些外国人。这种实用性，我想一定还会继续下去的。

　　我想得更多的是中山装所蕴涵的文化意义，也即其第五个性——文化性。中山装的诞生本身，就已经是一个非常重要的文化现象，其本身也是一件非常重要的文化产品，它被时代附丽了太多的历史担待和涵义。而经过近百年的历史沉淀，当浮云远逝，铅华消尽，大地归于宁静，中山装的文化性却日益彰显起来。从这个角度说，我们一直以来好像对这一点是过于忽视了。

　　我们今天研究中山装，落脚点应该放在如何研究、探讨、弘扬和利用中山装的文化意义上来。